पतंजलि योग प्रदीप : अज्ञात | Patanjali Yog Pradeep : Unknown

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पहिला प्रकरण]
• पातञ्जलयोगदोप *
[दर्शन
दर्शनोंके चार प्रतिपाद्य विषय १. हेय–दुःखका वास्तविक स्वरूप क्या है, जो हेय' अर्थात् त्याज्य है? २. पहेत-दुःख कहाँसे उत्पन्न होता है, इसका वास्तविक कारण क्या है, जो 'होय' अर्थात् त्याज्य दुःखका वास्तविक हेतु' है ? ३. कान-दुःखका नितान्त अभाव क्या है, अर्थात् 'हान' किस अवस्थाका नाम है ? ४, हामोपाय-हानोपाय अर्थात् नितान्त दु:निवृत्तिका साधन क्या है?
| तीन मुख्य तत्त्व इन प्रॉपर विचार करते हुए तीन बातें और उपस्थित होती हैं ।
१. तनाव। आमा, पुरुष (जीव)-दुःख किसको होता है? जिसको दुःख होता है, उसका वास्तविक स्वरूप क्या है? यदि उसका दु:ख स्वाभाविक धर्म होता तो वह उससे बचनेका प्रयास ही न करता। इससे प्रतीत होता है कि वह कोई ऐसा तत्त्वा है, जिसका दुःख और जडता स्वाभाविक धर्म नहीं है। वह चेतनतत्व है। इस चेतन-आत्मा (पुरुष) के पूर्ण ज्ञानसे तीसरा प्रश्न 'हान' सुलझ जाता है। अर्थात् आत्माके यथार्थरूपके साक्षात्कार–‘स्वरूपस्थिति से दुःखका नितान्त अभाव हो जाता है।
३. जतत्त्व प्रकृति-इस चेतनतत्पसे भिन्न, इसके विपरीत, किसी और तत्वके माननेकी भी आवश्यकता होती है, जिसका धर्म दुःख है, जहाँसे दुःखकी उत्पत्ति होती है और जो इस चेतनतत्त्वसे विपरीत धर्मवाला है। वह जतत्त्व है, जिसको प्रकृति, माया आदि कहते हैं। इसके यथार्थरूपको समझ लेनेसे पहला और दूसरा दोनों प्रश्न सुलझ जाते हैं। अर्थात् दुःण इसी जड़तत्वका स्वाभाविक गुण है न कि आत्माका । जड़ और चेतनतत्त्वमें आसक्ति तथा अविवेकपूर्ण संयोग ही 'हेय' अर्थात् स्याज्य दुःखका वास्तविक स्वरूप है और चेतन तथा जड़तत्त्वका अविवेक अर्थात् मिथ्या ज्ञान या अविद्या 'हेयहेतु' अर्थात् त्याज्य दुःखका कारण है। चेतन और जडतत्त्वका विवेकपूर्ण ज्ञान 'हानोपाय'दुःखनिवृत्तिका मुख्य साधन है।
३. वेतनाव : पायाला, पुरुषविशेष (ईशर, ब्रह्म)-इन दोनों चेतन और जडतत्त्वोंके माननेके साथ एक तीसरे तत्वको भी मानना आवश्यक हो जाता है, जो पहले चेतनतत्त्व सवीश अनुकूल हो और दूसरे जडतत्वके विपरीत हो, अर्थात् जिसमें पूर्ण ज्ञान हो, जो सर्वज्ञ हो, सर्वव्यापक और सर्वशक्तिमान् हो, जिसमें दुःख, जहता और अज्ञानका नितान्त अभाव हो, जहाँतक आत्माको पहुँचना आत्माको अन्तिम ध्येय है, जो ज्ञानका पूर्ण भण्डार हो, जहाँसे ज्ञान पाकर आत्मा जड़-चेतनका विवेक प्राप्त कर सके और अविपाके बन्धनको तोड़कर 'होय' दुःखसे सर्वथा मुक्ति पा सके। इस तर्कके द्वारा हमें तीसरे और चौथे दोनों प्रश्नका उत्तर मिल जाता है, अर्थात् यही हान' है और हानौपाय' भी हो सकता है।
षड्दर्शन इन चारों रहस्यपूर्ण प्रश्नको समझानेके लिये दर्शनशास्त्रों में इन तीनों तत्वका छोटे-छोटे और सरल सूत्रोंमें युक्तियुक्त वर्णन किया गया है। इन दर्शनशास्त्रोंमें 'षड्दर्शन'–छः दर्शन–मुख्य हैं । १. मीमांसा,